ЭКО "ЯЛТИНСКОЕ"

Поздравление с Пасхой.

Черкас — Sat, 27 Apr 2019 21:00:30 GMT

Поздравляем Вас с Воскресением Христовым - Пасхой!

Этот светлый день, объединяющий миллионы верующих христиан по всему миру, наполняет наши души радостью, надеждой на добрые перемены и обновление, готовностью к новому этапу пути в жизни каждого из нас. Пасха является великим торжеством победы жизни над смертью, добра над злом, несет любовь, мир и духовное преображение. В самой атмосфере пасхальных торжеств заключен их огромный смысл для каждого человека, большая притягательная духовная сила, содержание которой - соборное единство и общественное согласие, приоритет нравственных ценностей.

Отрадно, что сегодня, как и тысячи лет назад, этот великий день является всенародным праздником, символизирующим весну и надежду. Весенние пасхальные дни приносят в наши семьи любовь и согласие, призывают творить полезные дела, заботиться о родных и близких, быть милосердными к незнакомым людям.

От всей души желаем Вам доброго здоровья, душевной гармонии, согласия и мира. Пусть светлый праздник Пасхи оставит лишь добрые и радостные воспоминания!

24 января — начало расказачивания и геноцида казачьего народа.

Черкас — Wed, 23 Jan 2019 21:10:38 GMT

Террор достиг первого пика еще в ходе Гражданской войны - оформившись известной директивой Оргбюро ЦК ВКП(б) 24 января 1919 г. Речь шла о репрессиях против всего казачества! Этот подписанный Свердловым документ настолько важен в "юридическом" оформлении политики советской власти в отношении казачества, что стоит привести здесь его полный текст:
"Циркулярно, секретно.
Последние события на различных фронтах в казачьих районах - наши продвижения в глубь казачьих поселений и разложение среди казачьих войск - заставляют нас дать указания партийным работникам о характере их работы при воссоздании и укреплении Советской власти в указанных районах. Необходимо, учитывая опыт года гражданской войны с казачеством, признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми верхами казачества путем поголовного их истребления. Никакие компромиссы, никакая половинчатость пути недопустимы. Поэтому необходимо:
1. Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести беспощадный массовый террор по отношению ко всем вообще казакам , принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью. К среднему казачеству необходимо применять все те меры, которые дают гарантию от каких-либо попыток с его стороны к новым выступлениям против Советской власти.
2. Конфисковать хлеб и заставить ссыпать все излишки в указанные пункты, это относится как к хлебу, так и ко всем другим сельскохозяйственным продуктам.
3. Принять все меры по оказанию помощи переселяющейся пришлой бедноте, организуя переселение, где это возможно.
4. Уравнять пришлых "иногородних" к казакам в земельном и во всех других отношениях.
5. Провести полное разоружение, расстреливая каждого, у кого будет обнаружено оружие после срока сдачи.
6. Выдавать оружие только надежным элементам из иногородних.
7. Вооруженные отряды оставлять в казачьих станицах впредь до установления полного порядка.
8. Всем комиссарам, назначенным в те или иные казачьи поселения, предлагается проявить максимальную твердость и неуклонно проводить настоящие указания.
ЦК постановляет провести через соответствующие советские учреждения обязательство Наркомзему разработать в спешном порядке фактические меры по массовому переселению бедноты на казачьи земли.
Центральный Комитет РКП(б)".
Помимо массовых расстрелов, были организованы продотряды, отнимавшие продукты; станицы переименовывались в села, само название "казак" оказалось под запретом...
Директива Свердлова дополнялась и развивалась разного рода постановлениями. Так, "Проект административно-территориального раздела Уральской области" от 4 марта 1919 г. предписывал "поставить в порядок дня политику репрессий по отношению к казачеству, политику экономического и как подобного ему красного террора... С казачеством, как с обособленной группой населения, нужно покончить " .
3 февраля 1919 г. появился секретный приказ председателя РВС Республики Троцкого, 5 февраля - приказ № 171 РВС Южного фронта "О расказачивании" . Тогда же директива Донбюро ВКП(б) прямо предписывала - а) физическое истребление по крайней мере 100 тысяч казаков , способных носить оружие, т.е. от 18 до 50 лет; б) физическое уничтожение так называемых "верхов" станицы (атаманов, судей, учителей, священников), хотя бы и не принимающих участия в контрреволюционных действиях; в) выселение значительной части казачьих семей за пределы Донской области ; г) переселение крестьян из малоземельных северных губерний на место ликвидированных станиц...
Мало того - Донбюро и Реввоенсовет требуют неукоснительного исполнения на местах своих директив, спуская по инстанциям документы подобного типа: "Ни от одного из комиссаров дивизии не было получено сведений о количестве расстрелянных... В тылу наших войск и впредь будут разгораться восстания, если не будут приняты меры, в корне пресекающие даже мысли о возможности такового. Эти меры: полное уничтожение всех, поднявших оружие, расстрел на месте всех, имеющих оружие, и даже процентное уничтожение мужского населения " . Подписал сей документ, между прочим, будущий страдалец И. Якир (тогда член РВС 8-й армии).
Как писал в приказе-воззвании в августе 1919 г. Ф. Миронов (сам своим сотрудничеством с большевиками увлекший на предательство и гибель тысячи казаков): "Население стонало от насилий и надругательств. Нет хутора и станицы, которые не считали бы свои жертвы красного террора десятками и сотнями. Дон онемел от ужаса... Восстания в казачьих областях вызывались искусственно, чтобы под этим видом истребить казачество" . Сам председатель Донбюро С. Сырцов, говоря о "расправе с казачеством", его "ликвидации", отмечал: "станицы обезлюдели". В некоторых было уничтожено до 80% жителей. Только на Дону погибло от 800 тысяч до миллиона человек - около 35% населения.
Еще свидетельство - посланного на Дон московского коммуниста М. Нестерова: "Партийное бюро возглавлял человек... который действовал по какой-то инструкции из центра и понимал ее как полное уничтожение казачества... Расстреливались безграмотные старики и старухи, которые едва волочили ноги, урядники, не говоря уже об офицерах. В день расстреливали по 60-80 человек... Во главе продотдела стоял некто Голдин, его взгляд на казаков был такой: надо всех казаков вырезать! И заселить Донскую область пришлым элементом..."
Другой московский агитатор, К. Краснушкин: "Комиссары станиц и хуторов грабили население, пьянствовали... Люди расстреливались совершенно невиновные - старики, старухи, дети... расстреливали на глазах у всей станицы сразу по 30-40 человек, с издевательствами, раздевали донага. Над женщинами, прикрывавшими руками свою наготу, издевались и запрещали это делать..."
Именно осуществление директивы Оргбюро привело к восстанию на Верхнем Дону 11 марта 1919 г. И первой восстала та самая станица Казанская, что незадолго до этого чуть ли не хлебом-солью встречала большевиков!..
Побывавшие в восставшей Вешенской летчики Бессонов и Веселовский докладывали Войсковому Кругу: "В одном из хуторов Вешенской старому казаку за то только, что он в глаза обозвал коммунистов мародерами, вырезали язык, прибили его гвоздями к подбородку и так водили по хутору, пока старик не умер. В ст. Каргинской забрали 1000 девушек для рытья окопов. Все девушки были изнасилованы и, когда восставшие казаки подходили к станице, выгнаны вперед окопов и расстреляны... С одного из хуторов прибежала дочь священника со "свадьбы" своего отца, которого в церкви "венчали" с кобылой. После "венчания" была устроена попойка, на которой попа с попадьей заставили плясать. В конце концов батюшка был зверски замучен..."
8 апреля 1919 г. - очередная директива Донбюро: "Насущная задача - полное, быстрое и решительное уничтожение казачества как особой экономической группы, разрушение его хозяйственных устоев, физическое уничтожение казачьего чиновничества и офицерства, вообще всех верхов казачества, распыление и обезвреживание рядового казачества..."
После оккупации красными Юга России репрессии прокатились по областям Кубанского и Терского войск. При выселении терских станиц Калиновской, Ермоловской, Самашкинской, Романовской, Михайловской, Асиновской красные горцы убили 35 тысяч стариков, женщин и детей (и вселились в опустевшие станицы). За один лишь прием были вывезены на север и расстреляны 6 тысяч кубанских офицеров.
К концу 1920 году остатки Кубанской армии - преимущественно рядовые казаки, - сложив оружие, расходились по домам. Казалось бы, реальный шанс для большевиков добиться замирения. Однако советская 9-я армия лишь усиливала репрессии. В одном из ее отчетов учтены карательные акции за время с 1 по 20 сентября: "Ст. Кабардинская - обстреляна артогнем, сожжено 8 домов... Хутор Кубанский - обстрелян артогнем... Ст. Гурийская - обстреляна артогнем, взяты заложники... Хут. Чичибаба и хут. Армянский - сожжены дотла... Ст. Бжедуховская - сожжены 60 домов... Ст. Чамлыкская - расстреляно 23 человека... Ст. Лабинская - 42 чел... Ст. Псебайская - 48 чел... Ст. Ханская - расстреляно 100 человек, конфисковано имущество, и семьи бандитов отправляются в глубь России... Кроме того, расстреляно полками при занятии станиц, которым учета не велось..." И вывод штаба армии: "Желательно проведение в жизнь самых крутых репрессий и поголовного террора!.." Ниже - зловещая приписка от руки: "Исполнено" .
При т.н. "конфискациях" у казаков порой выгребались все имевшиеся вещи, вплоть до женского нижнего белья!..
Одновременно развернута была кампания обоснования террора в большевицкой печати. Например, в феврале 1919 г. газета "Известия Наркомвоена" (выходившая фактически под прямой редакцией Троцкого) писала: "У казачества нет заслуг перед русским народом и государством. У казачества есть заслуги лишь перед темными силами русизма... По своей боевой подготовке казачество не отличалось способностями к полезным боевым действиям. Особенно рельефно бросается в глаза дикий вид казака, его отсталость от приличной внешности культурного человека западной полосы. При исследовании психологической стороны этой массы приходится заметить сходство между психологией казачества и психологией некоторых представителей зоологического мира..."
Мало того получается, по мнению командования РККА, что казаки - "царские сатрапы", так они еще что-то навроде вредных насекомых! Ну, а раз так - к ногтю их! "Российский пролетариат не имеет никакого права применить к Дону великодушие... На всех их революционное пламя должно навести страх, ужас, и они, как евангельские свиньи, должны быть сброшены в Черное море!"
Вспоминая события тех лет, даже убежденный коммунист М. Шолохов пишет (письмо Горькому от 6 июня 1931 г.): "Я нарисовал суровую действительность, предшествующую восстанию; причем сознательно упустил такие факты... как бессудный расстрел в Мигулинской станице 62 казаков-стариков или расстрелы в станицах Казанской и Шумилинской, где количество расстрелянных казаков (б. выборные хуторские атаманы, георгиевские кавалеры, вахмистры, почетные станичные судьи, попечители школ и проч. буржуазия и контрреволюция хуторского масштаба) в течение 6 дней достигло солидной цифры - 400 с лишним человек..."
Активное истребление шло до 1924 года, после чего наступило некоторое затишье. Конечно, аресты продолжались, приутихла лишь волна бессудных расправ. Советская власть, изображая "гражданский мир", добивалась возвращения эмигрантов (дабы окончательно ликвидировать угрозу с их стороны). Первое время "возвращенцев" не трогали...
К 1926 году на Дону оставалось не более 45% прежнего казачьего населения, в других войсках - до 25%, а в Уральском войске - лишь 10% (оно чуть ли не целиком снялось с места, пытаясь уйти от безбожной власти). Было уничтожено и выброшено из страны много казаков старше 50 лет - хранителей традиций.
Кстати говоря: заканчивая разговор о первом этапе массового расказачивания, считаю необходимым особо подчеркнуть роль в его организации Ленина . В последние десятилетия советской власти для многих даже самых записных диссидентов общим местом было, подчеркивая репрессивную антинародную сущность сталинского режима, кивать на "доброго" Ильича. Действительно, довольно ранняя смерть Ленина оставила возможность неких предположений, будто при нем бы все было совсем иначе. Тем более что огромное количество документов, вышедших за его подписью, с категорическими "расстрелять", "беспощадно и повсеместно", было надежно упрятано в архивах.
Сегодня мы знаем - изуверская директива Оргбюро вовсе не готовилась в тайне от "вождя мирового пролетариата", без его ведома. Ленин не только знал о происходящем, но и лично участвовал в выработке политики большевицких властей по отношению к казакам. Достаточно вспомнить ленинскую телеграмму Фрунзе по поводу "поголовного истребления казаков" !
Еще свидетельство - письмо Дзержинского Ленину от 19 декабря 1919 г., в котором указывается, что на тот момент в плену у большевиков содержалось около миллиона казаков . Какую, вы думаете, наложил вождь резолюцию на этом письме? Ну, разумеется, вполне в своем духе - "Расстрелять всех до одного" ! На Кавказ Ленин периодически отправлял телеграммы - "Перережем всех" . Слава Богу, что у Советов просто физически сил не было, чтобы осуществить в те годы все людоедские директивы "человечного" Ильича!
Имеет непосредственное отношение к происходившему на казачьих землях и вообще на Юге России и еще одно распоряжение Ленина - посылать красных головорезов-интернационалистов в районы, где действуют т.н. "зеленые" - "вешать под видом "зеленых" (мы потом на них и свалим) чиновников, богачей, попов, кулаков, помещиков. Выплачивать убийцам по 100 тысяч рублей..." А теперь давайте-ка вспомним, как советская пропаганда долгие годы утверждала, что на совести казаков и Белой армии - карательные акции против мирного населения. Нет ли и здесь кровавого ленинского следа случаем?.."Заигрывание" с казаками завершилось с окончанием НЭПа. Постепенно исчезали рискнувшие вернуться из эмиграции, остатки прежней интеллигенции и офицерства - все, кто, по мнению властей, еще мог возглавить сопротивление.
Весной 1928 г. советские газеты сообщили о раскрытии органами ОГПУ заговора "спецов" в Шахтинском районе Донбасса. Знаменитое "Шахтинское дело" открыло череду сталинских политических процессов. И нелишне тут будет указать на обстоятельство, обычно остающееся вне внимания исследователей. Город Шахты (до 1920 г. Александровск-Грушевский) - один из центров угольной промышленности на территории Области Войска Донского. На его шахтах рабочими и специалистами нижнего и среднего звена трудились многие казаки, вынужденные оставить родные станицы. И вряд ли выбор места показательного процесса против "вредителей" был случаен! Вслед за репрессиями против инженеров началась зачистка шахт и предприятий от "неблагонадежного" казачьего элемента. Казаков увольняли, лишали продовольственных карточек (что обрекало семьи многих на голодную смерть), арестовывали, высылали. Поднималась самая страшная волна расказачивания, окончательно накрывшая казачьи области Юга России!..
В январе 1930 г. вышло постановление "О ликвидации кулачества как класса в пределах Северо-Кавказского края". Казаков выгоняли из куреней зимой, без продуктов и одежды, обрекая на гибель по дороге в места ссылок. Власть готовилась к восстанию в казачьих областях. Более того, явно провоцировала его - массовое выступление позволило бы вновь открыто истреблять казачество. Но восставать, в общем-то, было уже некому - ни оружия, ни вождей. Хотя были, конечно, и примеры сопротивления, в том числе и вооруженного (например, массовые волнения в феврале 1930 г. в селах и станицах Барашковское, Весело-Вознесенское, Константиновская, Новый Егорлык, Ново-Манычское), а для подавления их на Кубани использовалась даже авиация; небольшие же группы казаков продолжали борьбу вплоть до прихода немцев в 1942 г. Однако в целом по Северо-Кавказскому краю (97 районов Дона, Кубани и Ставрополья) коллективизация завершилась без особых эксцессов. "Кулаки" и прочий "антисоветский элемент" арестованы и высланы (согласно сводке штаба СКВО, к 1 марта 1930 г. по Северному Кавказу было "изъято" 26261 человек, в большинстве своем казаков). Казалось бы, могло наступить очередное "затишье".
Однако объявленный в конце 30-го года "новый подъем колхозного движения" закончился повсеместными выходами из колхозов (с января по июль 1932 г. их число в РСФСР сократилось на 1370,8 тыс.), требованиями возврата имущества. Чрезвычайные меры в заготовительной политике, бескормица, ухудшение ухода привели к значительному падежу скота; уборка зерна в 1931 г. по всему Югу России затянулась до весны 32-го, а на Кубани наблюдался невиданно низкий урожай зерновых - от 1 до 3 ц.!
7 августа 1932 г. был издан т.н. "закон о пяти колосках". За любую кражу госсобственности - расстрел или, в лучшем случае, 10 лет с конфискацией имущества. За несколько колосков, сорванных, чтобы накормить пухнущих от голода детей, отправляли в тюрьмы их матерей...
Направляемые в станицы уполномоченные, не имевшие представления о сельском хозяйстве, лишь усугубляли положение. В каждом встречном им виделся "контрреволюционный элемент". Однако, повторюсь, ничего случайного власть не предпринимала. Все было заранее продумано.
Осенью 32-го на Кубань прибыл "испытанный боец в борьбе за хлеб на Юге России" корреспондент "Правды" Ставский, сразу определивший настроение казаков как явно "контрреволюционное": "Белогвардейская Вандея ответила на создание колхозов новыми методами контрреволюционной деятельности - террором... В сотне кубанских станиц были факты избиения и убийств наших беспартийных активистов... Наступил новый этап тактики врага, борьба против колхозов не только извне, как это было раньше, но и борьба изнутри".
В Новотитаровской Ставский обнаружил 80 казаков, вернувшихся из ссылки, и тут же донес: "Местные власти не принимают никаких мер против этих белогвардейцев... Саботаж (вот и прозвучало страшное слово, ставшее на десятилетия чуть ли не нарицательным для наименования этого периода времени! - Г.К. ), организованный кулацкими элементами Кубани... Классовый враг действует решительно и порой не без успеха..." И - решительный вывод: "Стрелять надо контрреволюционеров-вредителей!"
И - стреляли! Волна расказачивания начала 30-х годов прокатилась не только по казачьим землям. Затронула напрямую она и тех казаков, что вынужденно покинули свои станицы, спасаясь от репрессий. Одновременно с "ликвидацией кулачества" на хлебном Юге, видимо, было решено нанести удар в столице, где к тому времени оказалось довольно много вынужденных переселенцев из казачьих областей. Задача ставилась ликвидировать не просто бывших противников и возможных свидетелей массового террора - уничтожались наиболее грамотные и авторитетные в казачьей среде.
Осенью 1930 г. в Москве прошли массовые аресты казаков - проходивших по сфабрикованному органами ГПУ делу о т.н. "Казачьем блоке". Всего были осуждены 79 человек. Как гласило обвинительное заключение: "В августе-ноябре 1930 г. Особым отделом ОГПУ была раскрыта и ликвидирована существовавшая в Москве казачья контрреволюционная группировка, состоявшая в большинстве своем из видных казачьих контрреволюционных деятелей и белых офицеров, бежавших в свое время за границу и возвратившихся в СССР..."
По делу были расстреляны 8 апреля 1931 г. 31 человек - в том числе бывший оренбургский атаман генерал-майор Н.С. Анисимов, член Кубанской Рады и правительства П.М. Каплин, известные белые генералы А.С. Секретев, Ю.К. Гравицкий, И.Л. Николаев, Е.И. Зеленин, члены Донского войскового круга Мамонов, Чипликов, Медведев, Давыдов... Остальных ждали концлагеря, членов их семей - высылка...
***
Осенью 1932 - весной 1933 г. невиданный голод охватил Украину, Северный Кавказ, Поволжье, Казахстан, Западную Сибирь, юг Центрально-Черноземной области и Урала - территорию с населением около 50 млн чел.
Систему "черных досок" (названных так по советской традиции - в отличие от "красных досок" почета) ввел член ЦК ВКП(б), секретарь Северо-Кавказского крайкома ВКП(б) Б.П. Шеболдаев. На "доску позора" заносились станицы, по мнению партии, не справившиеся с планом хлебосдачи.
3 ноября 1932 г. было издано постановление, обязывавшее единоличные хозяйства под страхом немедленной ответственности по ст. 61 УК (смертная казнь) работать со своим инвентарем и лошадьми на уборке колхозных полей. "В случае "саботажа", - разъясняла краевая партийная газета "Молот", - скот и перевозочные средства у них отбираются колхозами, а они привлекаются к ответственности в судебном и административном порядке".
Принудительные меры встречали пассивное сопротивление - людей вынуждали укрывать зерно для пропитания в т.н. "черных ямах". Местный актив кивал на "вредителей" (хотя совсем недавно Юг России накрыли три волны раскулачивания и выселений). 4 ноября вышло новое постановление. По Северо-Кавказскому краю самыми "отстающими" признали районы Кубани: "Кубань организовала саботаж кулацкими контрреволюционными силами не только хлебозаготовок, но и сева" . Крайком партии совместно с представителями ЦК (комиссия во главе с Л.М. Кагановичем - А.И. Микоян, М.Ф. Шкирятов, Г.Г. Ягода и др.) постановил:
"За полный срыв планов по севу и хлебозаготовкам занести на черную доску станицы Новорождественскую, Медведовскую и Темиргеевскую. Немедленно прекратить в них подвоз товаров, прекратить всякую торговлю, прекратить все ассигнования и взыскать досрочно все долги. Кроме того, предупредить жителей станиц, что они будут в случае продолжения "саботажа" - выселены из пределов края и на их место будут присланы жители других краев".
В "позорно проваливших хлебозаготовки" районах (Невинномысский, Славянский, Усть-Лабинский, Брюховецкий, Кущевский, Павловский, Кропоткинский, Новоалександровский и Лабинский) была прекращена всякая торговля. Из Ейского, Краснодарского, Курганинского, Кореновского, Отрадненского, Каневского, Тихорецкого, Армавирского, Тимашевского, Новопокровского районов также приказано было вывезти все товары, закрыв лавки.
На совещании партактива края комиссия ЦК потребовала любой ценой завершить хлебозаготовки к декабрю. По всему краю начались повальные обыски для "отобрания запасов хлеба у населения". Были созданы комсоды - комитеты содействия из наиболее оголтелых активистов. "Молот" сообщал: "Ежедневно активы коммунистов открывают во дворах спрятанный хлеб. Хлеб прячут в ямы, в стены, в печи, в гробы на кладбищах, в... самовары" . Газета требовала: "Эх, тряхнуть бы станицу... целые кварталы, целые улицы... тряхнуть бы так, чтобы не приходили по ночам бежавшие из ссылки враги!.."
Окруженные войсками и активистами, станицы и хутора превращались в резервации с единственным выходом на кладбище, в ямы скотомогильников, глиняные карьеры. Вспоминает И.Д. Варивода, в то время секретарь комсомольской организации станицы Новодеревянковской: "Созвали комсомольцев и пошли искать по дворам хлеб. А какой саботаж? План хлебозаготовок был выполнен, все сдали! За день нашли в скирде один мешок пшеницы. Нашли! Вот это и было надо. С этого и началось. Станица была объявлена вне закона, сельсовет распущен, всем руководил комендант. Окружили кавалерией - ни зайти, ни выйти, а в самой станице на углах пехотинцы: кто выходил после 9 часов вечера - тех стреляли без разговору.
Закрыли все магазины, из них все вывезли, до последнего гвоздя. Для политотдела был особый магазин, там они получали сахар, вино, крупы, колбасу. Три раза на день их кормили в столовой с белым хлебом. А таких, как я, активистов тоже три раза на день кормили, хлеб давали, 500 г - не белый, а пополам с макухой... Люди приходили к столовой, тут же падали, умирали..."
В.Ф. Задорожный из Незамаевской рассказал: "В конце 32-го года в станицу вошло латышское военное подразделение и отряды местных активистов. Станицу оцепили, никого не впускали и не выпускали. Особенно старались местные комсоды, среди которых выделялся Степан Бутник - он, обходя подворья, забирал не только съестное, но и имущество. У Задорожных ему приглянулась усадьба со всем хозяйством - он выгнал хозяев и поселился там!.."
О свирепости комсодовцев рассказала и Т.И. Клименко. Под благовидным предлогом они сначала сами советовали укрывать зерно, затем, выследив, заявляли и указывали, где что припрятано. Прямо на подводах они развязывали узлы с барахлом и делили награбленное между собой... У кого сохранились коровы, всех заставляли вывозить покойников в 12 траншей, что вырыли на окраине станицы. В ямы сбрасывали и еще живых, поэтому там слышался постоянный стон, а наполненные ямы как бы пошевеливались от потуг пробующих выбраться. Были и случаи людоедства! По словам Таисии Ивановны, у ее напарницы по бригаде Василисы Бирюк девчата Мирошника поймали младшего братишку, убили и в горшках засолили мелкими кусочками. Станичники старались не выпускать детвору за ограды дворов. Убийц-людоедов называли "резунами"...
Сотни семей были отправлены в Сибирь и на Урал. Станица буквально опустела! Из 16 тысяч прежнего населения осталось около трех с половиной тысяч. И сейчас в Незамаевской живет всего 3266 человек...
И снова вспоминает И. Варивода: "Голые, как попало набросанные на гарбы - кто висел через драбины головой, у кого руки висели до земли, кто одну или обе ноги задрал вверх - окоченелые, "враги народа" совершали последний путь на цэгэльню, на Бакай. Там был раньше кирпичный завод и глину брали из карьера. Бросали всех в братскую могилу, от младенцев до бородачей. Бросали и живых еще, но таких, что уже все равно дойдут, умрут...
Ночью Зайцев, комендант, вызывал к себе председателей колхозов... Я - под окно, подслушиваю... Вызовет председателей колхозов и спрашивает:
- У тебя сегодня сколько сдохло? - 70 человек. - Мало! А у тебя? - 50 человек. - Мало!!."
Писатель В. Левченко привел фрагменты переписки кубанцев с родственниками в эмиграции. Пишет в Югославию мать казака:
"...На самый Новый год пришли к нам активы и взяли последние три пуда кукурузы. А потом позвали меня в квартал и говорят: "Не хватает 4 килограмма, пополни сейчас же!" И я отдала им последнюю фасоль. Но этим не закончилось. Они наложили на меня еще 20 рублей штрафу и суют мне облигации, которых я уже имею и так на 80 рублей. На мое заявление, что мне не на что их взять, мне грубо ответили: "Не разговаривай, бабка! Ты должна все платить, так как у тебя сын за границей". Так что, милый сынок, придется умереть голодной смертью, так как уже много таких случаев. Харчи наши последние - одна кислая капуста, да и той уже нет. А о хлебе уже давно забыли, его едят только те, кто близок Советской власти, а нас каждого дня идут и грабят. В станице у нас нет мужчин, как старых, так и молодых, - часть отправлена на север, часть побили, а часть бежала кто куда..."
Приписка от дочери: "Дорогой пaпa! Я хожу в школу-семилетку, в пятый класс. Была бы уже в шестом, но меня оставили за то, что я не хожу в школу по праздникам. Но я за этим не беспокоюсь, так как школы хорошего ничего не дают, только агитация и богохульство. Всем ученикам выдали ботинки, а мне ничего не дали и говорят: "Ты не достойна советского дара, у тебя отец за границей". Но я тебя по-прежнему люблю и целую крепко. Твоя дочь Маша" .
Детей ждала участь родителей. Вспоминает П.П. Литовка, живший в хуторе Албаши (ст. Новодеревянковская): "Весной 1933 года одни подростки-дети в поле трудились от зари до зари под неусыпным глазом бригадира... От голода и непосильного труда мы падали на пахотные глыбы и умирали на работе, возле дома, все меньше оставалось нас. У многих и родных уже нет в живых..." В некоторых станицах - например, Ольгинской - ГПУ арестовывало детей наравне со взрослыми.
А в то самое время, когда Кубань буквально вымирала, когда, как пишет советский историк Н.Я. Эйдельман, "по всей Кубани опухших от голода людей сгоняли в многотысячные эшелоны для отправки в северные лагеря, во многих пунктах той же Кубани на государственных элеваторах в буквальном смысле слова гнили сотни тысяч пудов хлеба..." .
В декабре "Молот" пишет: "Мы очищаем Кубань от остатков кулачества, саботажников и тунеядцев... Остатки гибнущего класса озверело сопротивляются. Нам на Северном Кавказе приходится считаться с тем фактом, что недостаточна классовая бдительность, что предательство и измена в части сельских коммунистов позволили остаткам казачества, контрреволюционной атаманщине и белогвардейщине нанести заметный удар по организации труда, по производительности в колхозах. Мы ведем на Кубани борьбу, очищая ее от паразитов, нанося сокрушительные удары партийным и беспартийным" . По мнению "Комсомольской правды", многие первичные колхозные организации, а нередко и районные, превратились на Кубани в "полностью кулацкие", секретари райкомов и председатели райисполкомов стали "саботажниками и перерожденцами". Их арестовывали и расстреливали; по краю было исключено из партии 26 тыс. чел. - 45% коммунистов...
Еще письмо - брата брату: "Смертность такая в каждом городе, что хоронят не только без гробов (досок нет), а просто вырыта огромная яма, куда свозят опухших от голодной смерти и зарывают... в станицах трупы лежат в хатах, пока смердящий воздух не привлечет, наконец, чьего-либо внимания. Хлеба нет; в тех станицах, в которых есть рыба, люди сушат рыбные кости, мелют их, потом соединяют с водой, делают лепешки, и это заменяет как бы хлеб. Ни кошек, ни собак давно нет - все это съедено.
Стали пропадать дети, их заманивают под тем или иным предлогом; их режут, делают из них холодные котлеты и продают, а топленый жир с них голодные покупают. Открыли несколько таких организаций. В колодце нашли кости с человеческими пальцами. В бывших склепах найдено засоленное человеческое мясо. На окраине нашли более 200 человеческих голов с золотыми зубами, где снимали с них коронки для торгсина. В школе детям объявили, чтобы сами не ходили, а в сопровождении родителей. Исчезают взрослые, более или менее полные люди...
В колхозах никто не хочет работать, все разбегаются, вот второй уже год поля остались неубранными, масса мышей и крыс, появилась чума в Ставропольской губернии. У нас тиф сыпной, живем без всяких лекарств..."
Пытавшихся вырваться из охваченных голодом областей водворяли обратно. 22 января 1933 г. Сталин и Молотов предписали ОГПУ Украины и Северного Кавказа не допускать выезда крестьян - после того, как "будут отобраны контрреволюционные элементы, водворять остальных на места их жительства" . На начало марта было возвращено 219460 чел. Отмечались случаи немедленной расправы с людьми на местах, у железнодорожных станций...
***
С ноября 1932 по январь 1933 г. Северо-Кавказский крайком ВКП(б) занес на "черные доски" 15 станиц - 2 донские (Мешковская, Боковская) и 13 кубанских: Новорождественская, Темиргоевская, Медведовская, Полтавская, Незамаевская, Уманская, Ладожская, Урупская, Стародеревянковская и Новодеревянковская, Старокорсунская, Старощербиновская и Платнировская .
По краю только за 2,5 месяца с ноября 1932 г. брошено в тюрьмы 100 тыс. чел., выселено на Урал, в Сибирь и Северный край 38404 семей. Из станиц Полтавской, Медведовской и Урупской выселены все жители - 45639 чел. Уманская, Урупская и Полтавская были переименованы - в Ленинградскую, Советскую и Красноармейскую (в октябре 1994 г. глава администрации края Е. Харитонов возвратил Полтавской ее имя). На место выселяемых, убитых и умерших от голода селили порой тех самых, кто их уничтожал. Так, Полтавская - Красноармейская заселена семьями красноармейцев, Новорождественская - сотрудников НКВД.
Согласно справке ОГПУ от 23.02.1933 г., самый сильный голод охватил 21 из 34 кубанских, 14 из 23 донских и 12 из 18 ставропольских районов (47 из 75 зерновых). Особо неблагополучны 11 кубанских районов (Армавирский, Ейский, Каневский, Краснодарский, Курганенский, Кореновский, Ново-Александровский, Ново-Покровский, Павловский, Старо-Минский, Тимашевский), Шовгеновский р-н Адыгейской АО и Курсавский Ставрополья.
Даже к сегодняшнему дню население репрессированных станиц не может восстановиться хотя бы до половины своего прежнего уровня...
Всего, по подсчетам российских и зарубежных ученых, от голодомора 1932-33 гг. погибло не менее 7 млн человек (некоторые считают, что число погибших было гораздо больше - более 10 млн ). Власти пытались уничтожить и память о них. Места братских захоронений не обозначались, книги записей рождений и смертей уничтожались, а пытавшихся вести учет жертв расстреливали как врагов народа.
Карательные акции затронули не только станицы, занесенные на "черные доски". Одна только экспедиция особого назначения (латыши, мадьяры и китайцы - все кавалеры ордена Красного Знамени) в Тихорецкой за три дня расстреляла около 600 пожилых казаков. "Интернационалисты" выводили из тюрьмы, раздев догола, по 200 человек и расстреливали из пулеметов...
Приехавший с Кубани словенец доктор Р. Трушнович рассказывал в Югославии про коллективизацию и голодомор:
"...Зажиточных казаков... отправляли в Архангельскую губернию. Из первого транспорта никто живым не остался, все были перебиты холодным оружием. Для проведения коллективизации было прислано 25000 рабочих от станков (двадцатипятитысячники)... Объявлено: "Всю тягловую силу, орудия производства и землю сдать в стансоветы. Все необходимое для жизни будете получать пайками"... Отобранный инвентарь пропадал без надзора; лошади под присмотром назначенных конюхов (не хозяев) падали...
На место сосланных присылали красных партизан из Ставропольской губернии и Центральной России. Жизнь окончательно ухудшилась; паек начали выдавать не подушно, а на рабочего, в результате даже дети принуждены были работать. Но голод все увеличивался. Умирали сотнями. Даже красные партизаны в течение месяца питались только сусликами... Большевики ни перед чем не останавливаются, вздумалось разводить хлопок - выкорчевали возле станицы Стеблиевской виноградники и, несмотря на предостережения казаков, все-таки посеяли хлопок, а потом косили, как траву... Казаков на Кубани осталось мало... Они одеты хуже всех, отчасти желая замаскировать себя и больше походить на пролетариев..."
Удивительно ли, что именно из офицеров РККА, служивших в 1929-34 годах на Дону и Кубани и ставших свидетелями массового террора, многие позже как раз и вступили в казачьи формирования вермахта и части РОА (назовем хотя бы будущего генерала и командира 5-го Донского полка И.Н. Кононова)?..
Не миновали казаков и волны арестов 1936-38 гг. (те, что накрыли многих большевиков, в том числе и изобретателей "черных досок"). В итоге к концу 30-х было физически истреблено около 70% казаков . А сколько рассеяно по СССР и за рубежом, лишено памяти, родственных связей?..

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Черкас — Fri, 18 Jan 2019 22:00:03 GMT

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Поздравляем всех с праздником Святого Богоявления – воспоминанием дня, когда Господь наш Христос Спаситель изшел из Иорданских вод на служение Свое Божественное, день, когда было установлено великое таинство рождения новой жизни – Крещение.

Благодать Божия, целительная, утешающая и возрождающая к жизни, открылась в этот день и открывается доныне каждый раз, когда человек или сам вступает в купель обновления, или когда младенцем окунается в чашу обновления.

Также православное крещение понимается, прежде всего, как смерть греха в человеке, как второе, духовное рождение для чистой и праведной жизни в Духе Святом. Для православных христиан оно есть единственно возможный способ силою и действием Божественной благодати воскреснуть от внутренней душевной и духовной мертвенности.

В воду входит один человек, а выходит новый. Погружается одержимый силой греха, а исходит имеющий силы к избавлению от власти греха и самой смерти. Потому что это обновление не просто водой, но благодатью Духа. Сам Христос сказал: «Истинно, истинно говорю… если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3: 5).

«Днесь вод освящается естество, и разделяется Иордан и своих вод возвращает (удерживает, замедляет) струи, Владыку зря крещаема».

Что значит «вод освящается естество»?

В духовной и церковной поэтике образ греховного, переменчивого мира, кипящего страстями, часто сравнивается с переменчивой, опасной и враждебной человеку водной стихией.

Омывающая сила вод не может очистить не только душу, но даже и тело, пораженное тяжелой коростой, которая постигла Иова и который в скорби восклицал: «Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои… Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (Иов 9: 30–31, 33).

Тем более все воды мира не могли омыть вину первородного греха, греха непослушания Богу, не могли очистить человека – эти воды могли только погубить его, как это сделали разбушевавшиеся воды потопа.

В еще более широком обобщении эта неверная, зыбкая стихия мира не просто физическое естество воды, но область духовной тьмы, рожденной человеческим грехом и человеческим страхом, она восстает на самого человека, породившего ее, как исполин Левиафан из книги пророка Иова, и грозит погубить его, потому что ни ухватить ее, ни подчинить, ни договориться с ней невозможно. Этой стихии греха невозможно стать другом, и эту силу невозможно поразить никаким оружием человеческим.

Ибо сила ее в силе греха, самонадеянности и в одиночестве человека, отказавшегося от Божией помощи. Сила эта – «царь над всеми сынами гордости», сынами противления Правде Божией (Иов 41: 26).

Отказ от помощи Божией – это боязнь мира, боязнь грядущих обстоятельств жизни; боязнь своей беспомощности и ничтожности в одиноком, без Бога, противостоянии; страх гордости, самонадеянности и отчаяния. Всё это кипит, мутится, и грозит, и побеждает человека, увлекая в гибельном водовороте страстей и пороков.

Но вот Господь – Великий Посредник, Примиритель наш с Отцом Небесным – погружается в эту стихию – житейское море – и освящает ее и нам показывает путь к тихому пристанищу мира.

И уже само море греха обращается, утрачивает свою силу, в которой можно утонуть от маловерия и сомнения, как это было со святым учеником Христовым апостолом Петром. Божественной силой эти напасти становятся искушениями, инструментом, рождающим нашу искусность и опытность в духовной жизни.

Какой вред нам может теперь принести смятение мира, доколе мы в мире с Господом? Ибо преображенный мир Божий не таков, каков бывает у мира, у которого свой устав.

В этом мире благословения Божия и подражания смирению Христову мы друг с другом будем в мире и будем составлять единое тело – Церковь Святую. Мы будем Единого Духа – Духа Святого.

И этот труд работы над собой, труд исправления, покаяния сделает нас сильнее всех, сильнее самих себя прежних, ветхих, сильнее своих страстей – этих вредных духовных привычек. Потому что «долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Притч. 16: 32).

Утихнет смятение страстей мира, и в успокоившейся душе, как в глади тихих крещальных вод, мы увидим самих себя и поймем, кто виновник зла, что ни Бог не сотворил зла, ни наш ближний – источник зла. Мы увидим самих себя, искаженных и измученных грехом, искаженных страстями, измученных изменой обетам Святого Крещения и изменой путям веры; изменой сочетания Христу и неверностью в отказе от лукавого духа.

И в Покаянии вновь обретем благодать этого таинства, которое святые отцы сравнивают со вторым крещением.

«Просветителя нашего, просвещающаго всякаго человека, видев Предтеча креститися пришедша, радуется душею…»

Таковы первые слова службы праздника, который от древних дней назывался еще и праздником Светов, днем Просвещения.

Сейчас слово «просвещение» стало означать обыденный труд по сбору знаний, сведений, труд умножения осведомленности в самонадеянном уповании, что знание – это и есть сила. Но против кого и чего направляется сила эта? Все эти знания ума, может быть и необходимые для жизни временной, не могут заменить знания сердца для жизни вечной. Как горы каменистых пустынь, загромождают они пространство души, давят ее надмением, гордостью, тщеславием, превозношением, порождая всё новые и новые вопросы в бесконечной цепи. И перед Кем? Перед Богом, будто эти знания не о том, что было и сотворено Самим Богом. И знание это, как соленая вода, не утоляют жажду, но усиливают и усиливают стремление к поиску, который не может насытить душу, алчущую правды.

Как это далеко от истинного просвещения души законом Божиим, заповедями Божиими!

К этой пустыне души обращается святой пророк: «Да возвеселится пустыня жаждущая, да возрадуется пустыня, и процветет… Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш» (Ис. 35: 1, 3–4).

И душа человеческая, прежде подобная пустыне, да возрадуется встрече с Богом, возрадуется дарованной ей в таинстве Крещения Благодати Божией, хранящей и просвещающей каждого человека, приходящего в мир.

Не только сосуды видимые, материальные наполним водой великого освящения, но с веселием и смирением почерпнем от источника спасения воду веры и истины. Зачерпнем самой душой нашей и сердцем и всеми силами, чтобы противостоять греху.

Чтобы на нас, кающихся, знаменовался свет Твой, Господи, знающих Тебя, любящих Тебя и исполняющих заповеди Твои.

Аминь.

Поздравление с Рождеством Христовым.

Черкас — Sun, 06 Jan 2019 22:00:56 GMT

Рождество Христово — это праздник, который дал нам самое главное, дал нам радость и счастье, потому что с момента Рождества Христова с нами Бог. Хотя Спаситель родился в самой убогой обстановке, Его Рождение совершило настоящий переворот, это был поворот от погибели к спасению мира, и даже летоисчисление мы ведем от дня Его Рождения.

По словам святого Иоанна Златоуста, с праздника Рождества Христова начались все остальные праздники: Крещение Господне, Преображение, Страдания Христа, Его славное Воскресение и Сошествие Святого Духа на апостолов — всё имеет началом Его Рождество. Поэтому Рождество Христово всегда выше каких-то там кризисов, общественных нестроений и бед. Собственно так было и две тысячи лет назад: люди ходили в города своих предков для переписи, прилагали усилия, и в этих массовых перемещениях Деве Марии с Иосифом Обручником не нашлось места в гостинице. Это было скорбно и очень стеснительно, но произошло самое главное — родился Христос. Пришел в мир Сам Бог, Который «спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1: 21). И сегодня, что бы ни происходило в окружающем нас мире, важно помнить, что Господь с нами, Он родился и стал близок нам как никто другой. И потому хочется пожелать в этот день отвлечься от каких-то земных проблем и обратиться к Нему всем своим сердцем. Если с нами Сам Бог, кто против нас? С Богом душа обретает полноту жизни даже при всевозможных земных лишениях.

Сын Божий пришел к нам, чтобы мы захотели прийти к Нему. Еще святитель Афанасий Великий говорил: Сын Божий соделался сыном человеческим, чтобы сыны человеческие соделались сынами Божиими. Бог стал человеком, чтобы человек обрел обожение. В этом и был весь смысл Рождения Сына Божия в человеческом естестве — даровать нам обожение. Путь к обожению начинается с преодоления в себе греховных навыков и пожеланий, со стремления ко Христу самым сердцем, с верности Ему не только в делах, но и мыслях, и тогда душа обретает самое большое сокровище — благодать Божию. Душа, стяжавшая благодать, испытывает радость свободы.

Еще хочется напомнить, что Христос родился глубокой ночью, когда все спали кроме вифлеемских пастухов, и вот они-то и сподобились радостной ангельской вести. Это значит, что сподобиться радости от Бога можно лишь бодрствуя, а не пребывая в греховном сне. Всем православным христианам хочется пожелать этого духовного бодрствования, свободы от всех темных искушений, крепкой молитвы ко Господу, дабы сподобиться той же ангельской радостной вести: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение!»

Вчера 10.11.2018 в Ялте на территории казачьего хутора прошла ежегодная военно-патриотическая игра "Защитники Тавриды"

Черкас — Sun, 11 Nov 2018 10:56:18 GMT

Вчера 10.11.2018 в Ялте на территории казачьего хутора прошла ежегодная военно-патриотическая игра "Защитники Тавриды", которую ежегодно проводят между студентами средних специальных учебных заведений Крымского Федерального Университета им В.И. Вернадского. В этом году в Ялте организаторами игры выступили КФУ им. В. И. Вернадского, Экономико-гуманитарный колледж ГПА (филиал) КФУ им. Вернадского, военно-патриотический клуб "Гурда" и казаки ХКО "Ялтинское". Участниками соревнований были студенты ЭГК и кадеты ВПК "Гурда"из пгт Симеиз . Ребята участвовали в эстафете где выполняли упражнения по военно прикладным дисциплинам, медицинской подготовке и знании ратных страниц истории родного края. Борьба между командами была напряженной. Итогом игры стала победа команды из Симеиза, ребята значительно опередили остальные команды и заняли I место. студенты ЭГК тоже проявили себя в отдельных видах. Ну и самое главное после состязаний всех ждал походный кулеш и отличное настроение. Организаторов и участников игры также поддержали председатель Ялтинской местной общественной организации
"Развития спорта, образования и военно-патриотического воспитания Олег Копылов и руководство КФУ.

14.10.2018 - Фото Покрова Пресвятой Богородицы

Черкас — Sun, 14 Oct 2018 14:53:03 GMT

Поздравляем с Покровами Пресвятой Богородицы

Черкас — Sat, 13 Oct 2018 20:59:49 GMT

Праздник Покрова Божией Матери был установлен на Руси в княжение св. благоверного князя Андрея Юрьевича Боголюбского (1155 – 1174 гг.) Основанием послужило константинопольское чудо 910 года, описание которого сохранилось в житии св. Андрея Константинопольского, Христа ради юродивого.

В житии рассказывается, что когда святой Андрей вместе с Епифанием, учеником святого, молились в храме, вдруг как бы раскрылся над ними свод храма, и святой Андрей увидел Пресвятую Деву, окруженную множеством ангелов и святых. Она молилась и простирала над богомольцами храма омофор. «Видишь ли ты Царицу всех?» — спросил Андрей ученика, не веря своим глазам. «Вижу, отче святый, и ужасаюсь», — ответил Епифаний.

Первым автором жития был священник храма Святой Софии Константинопольской, духовник святого Андрея и его ученика Епифания. Подлинник жития до нас не дошел, а поздние списки и переводы противоречат друг другу. Так, в некоторых говорится о нападении сарацин (арабов) на Константинополь в 910 году, в других видение св. Андрея ни с какими нападениями врагов не связано, в третьих рассказывается о нападении неназванных по имени «врагов» и действие переносится в 911 год. Это совершенно обычное дело – средневековый переписчик часто изменял текст по своему усмотрению, считал своим долгом дополнить содержание тем, что слышал или читал, если, конечно, работал не со Священным Писанием.

Что же происходило в 910 – 911 годах в Ромейской (Византийской) Империи? На престоле второй император Македонской династии Лев VI Философ, прозванный так за любовь к книжной мудрости, ничем особенно не выдающийся правитель: не полководец, не реформатор, не строитель. На патриаршем престоле – Евсевий, сменивший сурового и правильного Николая Мистика, отказавшего императору в благословении на четвертый брак. Дела в Империи идут не то, чтобы плохо, не то, чтобы хорошо. Арабский халифат распался и серьезной угрозы не представлял. Императоры до Льва VI даже отбирали у арабов потихоньку свои земли.

Иногда сарацины контратаковали и отбирали имперские земли, - в общем, шла затяжная вялотекущая война. Империя не слабела, но как-то топталась на перепутье: стратиоты – свободные крестьяне-ополченцы, основа армии – разорялись и теряли способность служить; катафракты – броненосная конница рыцарского типа – еще не стала решающей силой. Столичная аристократия прожигала жизнь – и свою, и чужую. Православная Церковь в это время проводит активную и мудрую миссионерскую деятельность в славянских землях, распространяет и Веру, и культуру.

Современному человеку трудно понять, чем была для остальной Европы византийская культура, не с чем сравнить. Грамотность на территории нынешних Франции или Германии была редким явлением даже среди знати (Карла Великого с трудом научили читать только в сорок лет!), настоящих городов почти не было, дороги и гигиена весьма условные. Восточные славяне, наши с вами предки, вообще были настоящими дикарями, «зверинским обычаем живяху». Приехавший в Ромейскую Империю гость из европейской глубинки всю оставшуюся жизнь не мог придти в себя от изумления. Чистые, ухоженные города с канализацией и водопроводом, сеть удобных и ровных дорог, почта, похожие на дворцы общественные бани, грамотное население и всесторонне образованная аристократия, словом все, что называется «цивилизация».

О событиях 910 – 911 годов рассказывают несколько византийских летописей, по-гречески «хронографов». Перед нами в деталях раскрывается жизнь Влахернского дворца, отношения императора и патриарха, придворные интриги, предательство некоторых царедворцев, перешедших на сторону арабов (одним из них был тот самый патриций Самон, что мучил св. Василия Нового), благочестие монахов… Нет только нападения врагов на Константинополь. Из крупных военных операций этих лет можно отметить только неудачную попытку византийской армии выбить арабов с Крита и из Сирии.

Все-таки было одно событие, которое могло вызвать тревогу в городе и дворце. Где-то около этого времени в Константинополь прибыло посольство из Киева от правителя Олега («Вещего»), незадолго перед тем совершившего дерзкий грабительский набег на Империю. Свирепые викинги Олега и ведомые ими славяне, опустошительные нашествия которых крепко отметились в памяти греков, были гораздо страшнее относительно цивилизованных арабов.

В 911 году мирный договор между Русью и Византией был подписан. Мы не знаем, какие события сопровождали переговоры и подписание, но не исключено, что именно общая тревога греков и послужила причиной явления Божией Матери, из которого следовало, что Она предстательствует перед Господом за греческое православное царство.

Через 78 лет внуки тех, над кем Божия Матерь держала омофор во Влахернском храме, отправились на великий и опасный подвиг – крестить русских дикарей-язычников, учить их читать, писать и просто жить по-человечески, а не «зверинским обычаем». С тех пор и хранит православную Русь простертый над ней Покров Пресвятой Богородицы, а забытый греческой Церковью праздник стал на Руси одним из любимых.

В праздник Покрова Пресвятой Богородицы мы испрашиваем у Царицы Небесной защиты и помощи: "Помяни нас во Твоих молитвах, Госпоже Дево Богородице, да не погибнем за умножение грехов наших, покрый нас от всякаго зла и лютых напастей; на Тя бо уповаем и, Твоего Покрова праздник чествующе, Тя величаем".

14 октября Казаки отмечают один из своих самых значимых праздников — Покров Пресвятой Богородицы. Исторически такая традиция была приурочена к чудесному поражению турок под Азовом (Азовское осадное сидение 1641г.). Когда у изнемогавшего от долгой и неравной борьбы казачьего гарнизона не оставалось уже никаких надежд на победу, им была явлена «жена прекрасная в багряной ризе», вдохновившая их на победу.

Само по себе «Азовское осадное сидение», без преувеличения, является экстраординарным событием военной истории. Овладев Азовом в 1637 году, казаки приступили к обустройству крепости, и к осени 1641 года обороноспособность крепости была основательно усилена. Постоянный азовский гарнизон состоял из 1400 человек. К началу осады в крепости собралось около четверти всего боевого состава, находившегося на Дону (свыше 5300 воинов). С ними осталось 800 жен, остальные 15 тыс. разместились по близлежащим городкам. Против горсточки защитников Азова султан двинул лучшие полки своей регулярной армии: 40 тыс. янычар и спагов, 6 тыс. наемников (германских рейтаров), через море было переброшено до 100 тыс. войск и рабочих из М.Азии, Молдавии, Валахии, Трансильвании, Венеции, по суши подходило 80 тыс. тысяч татарской и горской конницы. Всего действительного боевого состава, не считая моряков, обозников и рабочих, было не менее 150 тыс. В распоряжении турецкой армии находилось 850 пушек различных типов, 300 линейных кораблей и изобилие съестных припасов. Командовал войсками Силистрийский паша Гуссейн Делия, конницу вел Крымский хан Бегадырь Гирей, а флот Пиал Ага.

24 июня 1641 года турки обступили Азов. Со стороны турок к казакам было послано посольство для переговоров о сдаче, обещая казакам 12 тыс. червонных сразу и 30 тыс. по выступлении из Азова. Казаки ответили: «Сами волею взяли мы Азов, сами и отстаивать будем, помощи кроме Бога ни от кого не ожидаем и прельщений ваших не слушаем, не словами, а саблями примем вас незваных гостей». 25 июня 30 тыс. лучших турецких войск были двинуты на приступ Азова. Штурм был отбит, и турки потеряли более 6 тыс. человек. Турки насыпали вал выше стен Азова и расположили на нем более ста орудий большого калибра. День и ночь они обстреливали город и до «подошвы» сбили крепостной вал. Казаки насыпали второй. В то же время переменные группы свежих турецких сил ежедневно лезли на стены, изматывая казаков. Защитники не имели времени ни для сна, ни для отдыха. Двенадцать неудачных штурмов принесли туркам большие потери. Турецкий командующий просил подкреплений и получил из Стамбула новые полки янычар. Подходила осень, начались дожди и холода, стали распространяться болезни. Турецкая армия таяла изо дня в день. Но большего горя хлебнули защитники Азова. Живыми оставалось не более 3 тыс. воинов. В неравной борьбе почти две трети гарнизона сложили головы. Кончалось продовольствие и боевые припасы. Казаки приняли предложение атамана Осипа Петрова ударить по турецкому лагерю и биться до последнего. «И начали мы, бедные, прощатися. Простите нас, леса темные и дубравы зеленые, простите нас, поля чистые и тихие заводи, простите нас, море синее и Тихий Дон Иванович. Уж нам по тебе, атаману нашему, с грозным войском не ездити и дикого зверя в чистом поле не стреливати, и в Тихом Дону рыбы не лавливати» («Повесть об Азовском осадном сидении», написанная одним из участников обороны).

Ночью, накануне 1 октября (ст.ст.), праздника Покрова Пресвятой Богородицы, молча, строем выступили из крепости. На передовых позициях была мертвая тишина. В поднимающемся тумане казаки увидели турецкий стан пустым. Гусейн отступил со своей армией от Азова. Казаки настигли турок на берегу моря и в упор расстреливали их. Турки в беспорядке бросились к судам. При осаде от 180 тыс. турецкой армии осталось не больше одной трети. Количество защищавших Азов было не более 8 тыс. мужчин и около 800 женщин. Убитыми казаки потеряли более 3 тыс. человек, много погибло от голода и болезней.

Поэтому праздник Покрова Пресвятой Богородицы чтят на Дону особенно. Но не только история Азовской осады является первопричиной главенства этого торжества в казачьих умах. Корни особенного почитания Богородицы намного древнее, глубже и душевнее. Об этом свидетельствует донской апокриф «О Богородице и слезах казачьих матерей», созданный казаками задолго до Азовского события.

«Однажды спустилась на землю Пречистая Дева, наша Небесная Мати. Вместе со святым Николаем, в лучшей своей жемчужной короне, тихо скользнула Она вдоль обширного казачьего края, внимая горькому плачу своих детей. И когда наступил знойный день, пересохли от жалости уста Ее и нечем было их освежить. Тогда подошли они к широкой реке. И только наклонилась к ее струям Пречистая Мати, как упала корона с Ее головы и скрылась глубоко под водой. «Ах! — сказала Она, — пропали мои прекрасные жемчуга. Никогда больше не будет у меня таких красивых. Но когда вернулась она в свой Небесный Дом, то увидела на Ее золотом троне такие же сияющие зерна драгоценного жемчуга. «Как же они попали сюда? — воскликнула Она, — наверное, их нашли Казаки и передали для меня». «Нет, Матушка, — сказал Ей Сын, — это не жемчуг, а слезы казачьих матерей. Ангелы собрали их и принесли к Твоему престолу».

А сколько этих слез пролито в XX веке? Никто не подсчитывал. Думаю, что казачий народ вполне достоин того, чтобы иметь свою историю в полном объеме, со всеми «плюсами» и «минусами». Традиции, история и законы, а не наскоро сшитый реестровый мундир должны стать залогом возрождения казачьего этноса.

Алексей Лисогор занял 2 место на Mr.Olympia Pro Powerlifting Invitational 2018.

Черкас — Sat, 29 Sep 2018 15:40:57 GMT

Почему казачество - народ

Черкас — Thu, 06 Sep 2018 15:01:40 GMT

Кто такие казаки?

Написать эту статью меня побудила авторская программа "Следы империи" Аркадия Мамонтова на тему "Казачество", которая транслировалась на телеканале "Спас" 24 августа. Очевидно, что развитие любого объекта требует, прежде всего, его четкого определения. Выяснить, кто такие казаки как раз и попытались эксперты программы.

хочу отметить, что их мнения в ответе на этот вопрос оказались диаметрально противоположными: от однозначного определения казаков как народа, о чем четко заявил казачий генерал, Верховный Атаман Общероссийской общественной организации по развитию казачества "Союз казаков-воинов России и Зарубежья", депутат Государственной Думы Виктор Петрович Водолацкий до аморфного понятия "общность", которым охарактеризовала современное казачество ректор МГУТУ имени К.Г.Разумовского (Первого казачьего университета), профессор Валентина Николаевна Иванова, кстати, также казачка, имеющая чин войскового старшины. Звучали и "промежуточные" варианты ответов, апеллировавшие, как правило, к истории: "люди, жившие у границ", "часть русского народа", "четвертая ветвь восточных славян"^[1], "сословие". Последнее не вызывает споров, если говорить о казачестве периода Российской империи. Действительно, казаки, как и иные сословия российского государства, обладали определенными правами и обязанностями, что ставило их в ряд с другими тогдашними сословиями: крестьянством, купечеством, дворянством, духовенством и пр., права и обязанности которых отличались от тех, которыми обладало казачество. Однако Советская власть отменила сословное деление населения нашей страны, уравняв всех граждан в правах, и обострив проблему самоопределения казачества как части общества.

Почему же, на мой взгляд, следует утверждать, что казачество является именно народом, а не кем-либо иным? Для ответа на этот вопрос обратимся к определению понятия "народ".

"Свой" - "чужой"

В обыденном сознании слово «народ» трактуется на основе оппозиции «свой-чужой». Быть членом своего народа правильно, почетно, а чужого - аномально. В этом смысле казаки традиционно четко фиксируют свою принадлежность к казачеству путем проведения различных ритуалов, определяющих этапы становления личности казака. Для читателей сайта КИАЦ нет смысла описывать эти ритуалы - они вам хорошо известны. Отмечу лишь, что на развитие в человеке "казачьего начала", а именно этапы такого развития и фиксируют ритуалы, ориентируется стройная система сложившегося за многие десятилетия казачьего воспитания, возрождаемая сегодня в сети казачьих детских садов, школ и кадетских корпусов.

Четкое понимание человеком в обыденном сознании, кто есть свой, а кто - нет является главной характеристикой принадлежности к народу. И такое понимание всегда было свойственно истинным казакам: и в допетровский период, и в эпоху Российской империи, и во времена СССР (несмотря на политику расказачивания), и в настоящее время. Это означает, что с точки зрения обыденного сознания казачество - это, безусловно, народ, а не какая-то "прослойка" или "общность". Об этом ясно сказал атаман В.П.Водолацкий: "Мы знаем, кто мы такие, и кому было выгодно не признавать казачество народом". Это - те силы, которым выгодно было размыть в обыденном сознании казаков понятие "свой", базирующееся как раз на казачьих традициях. К таким силам следует отнести и приглашенных в Россию Петром I иностранцев, и большевиков, имевших иные, чем это было принято у казаков, представления об устройстве общества.

понятий "свой" - "чужой" делает с точки зрения обыденного сознания бессмысленной дискуссию о том, от кого и как произошли казаки¸ поскольку ставит во главу угла не их физическое происхождение, что, безусловно, важно для сохранения родовых традиций, а социализацию личности казака как "своего". О бесполезности такой дискуссии для самих казаков неоднократно в течении передачи на канале "Спас" говорил В.П.Водолацкий, с чем следует согласиться. История же происхождения казачества по мнению большинства экспертов, приглашенных А.Мамонтовым в студию своей авторской программы, "обросла" большим количеством мифов. И это сложно оспорить. Очевидно, что те историки-исследователи, кому удастся с помощью неопровержимых фактов построить непротиворечивую теорию происхождения казачества, совершат одно из величайших научных открытий.

Обостренное чувство понимания "своего" казаками породило три проблемы, в том или ином виде зафиксированные экспертами программы "Следы империи" телеканала "Спас".

Первая проблема - это поиск "своего", который казачество ведет на протяжении всего существования, что порождает противоречивый характер влияния казаков на социально-политические процессы, имевшие и имеющие место в нашей стране на протяжении вот уже нескольких столетий. На факты, свидетельствующие о таких противоречиях, обратили внимание в передаче доктор исторических наук Виктор Михайлович Безотосный и главный редактор журнала "Русский дом" Александр Николаевич Крутов. Прежде всего, это касается деятельности казаков в Смутное время. Так, с одной стороны, казачество способствовало свержению с русского трона династии Годуновых и приходу к власти Лжедмитрия I, а с другой - немало сделало для освобождения страны от польских захватчиков и воцарения Михаила Романова. Причины таких действий во многом объяснимы с позиции принятия "своего". За годы правления царь Борис Годунов так и не стал "своим" государем для значительной части казачества. Поэтому неудивительно, что казаки выступили против него, поддержав притязания на русский трон "чудом воскресшего" царевича Дмитрия, которого признавали "своим" в "пику" правившему царю. Поняв же, что поляки, занявшие Москву, "не свои", казаки позднее встали на сторону ополчения К.Минина и Д.Пожарского, активно участвовали в организации и проведении Земского собора, провозгласившего начало правления в нашей стране династии Романовых.

Анализируя историю казачества с позиций признания значимости для казаков оппозиции "свой" - "чужой", становятся понятны причина великой трагедии казачества начала ХХ века. По-разному данный ответ на вопрос "Кто свой?" привел к расколу казаков на "белых" и "красных", который привел как к "белому террору" против "красных казаков", так и геноциду Советской власти по отношению к казачеству. В передаче А.Мамонтова прозвучала такая цифра: если к началу 1917 года в Российской империи проживало около четырех миллионов казаков, то к концу гражданской войны их численность, по самым грубым подсчетам, составляла не более двух миллионов.

Вторая проблема, которая была обозначена в передаче в контексте моих размышлений о "своих" и "чужих" - это проблема воспитания казаков и преодоления эффекта "ряженых". Человек не становится частью народа только исключительно по рождению, им надо стать по духу, в результате воспитания и самовоспитания. Невозможно, одев казачью справу, сразу стать настоящим казаком - так можно стать только "ряженым". А значит, превращению человека в казака должна предшествовать кропотливая системная работа его родителей, педагогов, всего истинного казачества.

Существует ли сегодня система воспитания казаков, прививающая им традиционные положительные ценности казачьего народа? Факты, в том числе и продемонстрированные в передаче А.Мамонтова, показывают, что в настоящее время она только зарождается, прежде всего, благодаря энтузиазму конкретных казаков - хранителей казачьих традиций. Блестящий хор московского казачества, приглашенный на канал "Спас", ответы большинства молодых казаков - студентов МГУТУ имени К.Г.Разумовского (Первого казачьего университета), присутствовавших на передаче, о своих ценностных ориентациях вселяют оптимизм. Особенно порадовали знания ребят о легендарном донском атамане Матвее Платове, уникальном кавалеристе Константине Недорубове, единственном полном георгиевском кавалере и одновременно, Герое Советского Союза, на которых хотят походить молодые казаки. Кто-то в качестве примера для подражания указывал своих педагогов, в частности, был назван кубанский сотник Николай Волк, заместитель директора Темрюкского филиала МГУТУ имени К.Г.Разумовского (Первого казачьего университета).

Встреча с приглашенными на передачу экспертами, обладающими значительной эрудицией по различным аспектам истории и бытия казаков, была полезна как присутствующим в зале, так и всей аудитории телеканала "Спас". И даже неточность В.Н.Ивановой, утверждавшей, что памятник Примирения и Согласия казаков расположен в Краснодаре, а не в Новочеркасске, где он воздвигнут на самом деле, быстро исправленная В.П.Водолацким, одним из инициаторов установки этого памятника, не смогла "смазать" позитивного впечатления от глубоких знаний экспертов.

Наконец, третья проблема, которая не была напрямую озвучена в эфире "Спаса", но логически вытекает из дискуссии о том, кто такие казаки - проблема консолидации современного казачества как единого народа. Прежде всего, она предполагает давно назревшее объединение реестровых казаков и казаков, представляющих общественные казачьи организации, о котором многократно говорилось в материалах, опубликованных на сайте КИАЦ.

Что говорит наука?

Рассмотрев обыденные представления о понятии "народ", исходя из которых казачество следует признать таковым, нужно перейти к сугубо научным представлениям о народе. Сразу оговорюсь, что единого подхода к тому, что такое народ, наука не дает.

Различные группы исследователей представляют народ как:

все население определенной страны;
народные массы, включающие на определенных этапах исторического слои, которые участвуют в решении задач прогрессивного развития общества;
различные формы этнических и культурных сообществ (род, племя, народность, нация).

При этом большинство исследователей соглашаются, что принадлежность тому или иному народу («этническая идентичность») определяется не биологическими, а социально-культурными факторами (общее прошлое, разделяемые всеми ценности, транслируемые из поколения к поколению традиции, общая культура, религиозная общность и т.п.). Исходя из этого казачество следует признать народом, поскольку все перечисленные выше факторы ему присущи: казаков объединяет общая история, с ее военными походами, освоением новых земель, поддержкой российской государственности и многочисленными невзгодами, которые казаки героически преодолевали; возможно и нужно говорить о разделяемых всеми казаками положительных ценностях, среди которых особое место занимают ценности свободы (казачьей воли), патриотизма, православия, государственности, семьи; на указанных ценностях базируются общие для казаков традиции и культура; существенным объединяющим казаков началом является православная вера.

В качестве синонима понятия "народ" часто используется понятие "нация", хотя наукой и предпринимались попытки провести границы между ними. Наиболее четко признаки нации были сформулированы в марксизме. К числу таких признаков были отнесены единства языка, на котором говорят люди, населяемой ими территории, культурно-психологических особенностей и хозяйства (экономики). Проанализируем, насколько с точки зрения этого подхода казачество может считаться нацией. При этом учтем, что Советская власть априори не признавала за казаками права быть нацией или называться народом, что в теоретическом плане стоит подвергнуть сомнению, используя положения самого марксизма.

Наиболее очевидным признаком нации является язык. Определив, какой язык для человека является его родным достаточно легко сказать, к какой нации он относится. Возвращаясь к эфиру передачи Аркадия Мамонтова, следует признать несомненной удачей ведущего приглашение в студию доктора филологических наук Марины Семеновны Крутовой, которая обстоятельно рассмотрела различные значения слова "казак" и особенности речи казаков.

На первый взгляд может показаться, что по признаку языка казачество не может считаться народом, поскольку не существует самостоятельного казачьего языка. Родным языком подавляющего большинства казаков является русский язык. Однако не все так просто. Известно, что каждый народ имеет свой язык. Но вместе с тем существуют языки "обслуживающие" несколько народов. Таким является испанский язык в Латинской Америке, на котором говорят более 20 народов. Английский язык - это язык англичан, североамериканцев, значительной части канадцев, австралийцев и новозеландцев. На португальском языке говорят не только португальцы, но и бразильцы. Несколько народов говорят на немецком и арабском языках. Есть и обратные примеры, когда один народ говорит на нескольких языках: швейцарцы, бельгийцы, а в нашей стране - мордва и марийцы. При этом общий для нескольких народов язык в процессе своего развития приобретает в пределах каждого народа свои особенности. Безусловно, они есть и в русском языке, на котором говорят казаки, на что акцентировала свое внимание профессор М.С.Крутова. Причем, эти особенности имеют яркую региональную специфику, объединяющую казачье население. Очевидно, что эти особенности по-разному проявляются в речи разных людей: они, обычно, ярче выражены в речи жителей хуторов и станиц, нежели крупных и средних по величине городов, однако не надо быть филологом, чтобы обнаружить их наличие.

В отличие от признака языка, наличие признака "своей" территории у казаков не подлежит сомнению. Казачьи территории четко фиксировались как де-факто, так и де-юре, в частности, законодательством Российской империи. Понятно, что такой фиксации не существовало в СССР по причине проведенной в первые годы существования советского государства политики расказачивания. В силу активности казаков по освоению новых для себя земель и обеспечения ими за счет этого существенного территориального приращения России, что признается как их великое достижение даже самыми заклятыми врагами казачества, появились территории, на которых казаки живут вместе с коренным населением этих земель. Такая ситуация отнюдь не уникальна в мировой практике - вспомним те же Северную и Южную Америку (правда, необходимо заметить, что по отношению к коренному населению обеих Америк колонизаторы очень часто применяли политику геноцида, чего не скажешь о действиях казаков). В нашей стране есть народы, которые по признаку ориентации на освоение новых земель ментально близки казакам, например, калмыки, освоившие в семнадцатом веке нижнее Поволжье, и ставшие в это же время соседями донским казакам.

Рассматривая территориальный признак отнесения казачества к народу, на мой взгляд, проблемным остается вопрос единства самих казаков. По своему происхождению все казачьи войска имеют единый территориальный корень (Дон, Запорожье), что недвусмысленно указывает на то, что казаки - это народ. Однако освоение новых земель в Поволжье, на Урале, в Сибири, на Дальнем Востоке, в Средней Азии, в Северном Кавказе привело к возникновению самостоятельных войск на удаленных от "прародины" казачества территориях. В период Российской империи с ее сословным делением рассмотрение казачества как народа не была актуальным ни с практической, ни с теоретической точек зрения. По понятным причинам, это не было актуально и для советской эпохи. Попытки возрождения казачества в постсоветское время актуализировали обращение к проблеме его единства как народа, проживающего компактно, но на территориях, значительно удаленных друг от друга. Разрешению такой проблемы могло бы служить политическое объединение казаков России, сочетающее единое всероссийское руководство с сильным местным казачьим самоуправлением. При этом очевидно, что такое объединение не должно породить противоречий с действующими на региональном и местном уровнях государственной и муниципальной властями. Еще один путь укрепления единства российского казачества - это принятие долговременной стратегической федеральной государственной программы по развитию казачества, охватывающей все аспекты его экономической, социальной, политической и духовной жизни. Работа по реализации такой программы могла бы, при определенных условиях, объединить многих казаков.

Не вызывает сомнения и наличие у казаков культурно-психологических особенностей, которым посвящены целый ряд научных монографий, статей и диссертационных исследований. Основным из этих особенностей посвятил свое выступление в программе Аркадия Мамонтова народный художник России Василий Игоревич Нестеренко. Такие особенности были предопределены как общими для казаков чертами бытия, прежде всего, ориентацией на несение военной службы, жизнью на окраинах России, так и едиными ценностными ориентациями, о которых уже упоминалось выше. В связи с этим главной проблемой представляется проблема возрождения у потомков казаков своей казачьей самобытности, на которую должны быть нацелены как образовательная (прежде всего, воспитательная) и культурная деятельность, так и усилия государственной власти по определению роли казачества в современном российском обществе.

Наличествует у казачества и главный отличительный признак, который, исходя из марксистской теории, позволяет отделить народ от более низких уровней социальных общностей (народности, племени, рода) - экономическое единство. С момента своего зарождения казачество было ориентировано как на развитие экономических связей внутри казачьих войск, так и на внешние хозяйственные связи. Опираясь на различные данные, к началу Первой мировой войны Всевеликое Войско Донское, Кубанское казачье войско и, в несколько меньшей степени - остальные казачьи войска, обладали чертами экономического единства. Небезуспешные попытки возрождения казачьих хозяйств в рамках деятельности казачьих обществ предпринимаются и в постсоветское время. К сожалению, в ходе эфира передачи на канале "Спас" эта тема не была даже затронута, хотя в студии в качестве эксперта и находилась доктор экономических наук, профессор В.Н.Иванова, которая и как ректор Первого казачьего университета, и как ученый, несомненно, в курсе данной проблематики.

Таким образом, и с научной точки зрения, проанализировав ряд подходов к определению народа, и, прежде всего, марксистский подход, следует сделать вывод о том, что казачество, о чем совершенно обоснованно заявил в эфире "Спаса" доктор социологических наук В.П.Водолацкий, обладает всеми признаками народа.

Послесловие к телеэфиру

Отрадно, что телеканал "Спас" обратился к теме казачества, поставив вопросы о том, кто такие казаки и что они сделали в истории России. Зрителям канала была представлена достаточно широкая палитра бытия казачества: от его истории до сегодняшней жизни; мнения общественных деятелей и ученых о прошлом, настоящем и будущем казачества. В эфире предстали разные казаки, продемонстрировавшие как позитивные, так и негативные черты современной казачьей жизни: искреннее стремление к возрождению казачества и желание получить привилегии от "пребывания" в нем; кротость одной казачки, сочетающуюся в ней с целеустремленностью и домовитостью, и желание другой во что бы то ни стало показать себя, не стесняясь ради этого перебивать речи собеседников, включая казачьего генерала.

Приходится сожалеть, что далеко не все, кому следовало бы видеть такие передачи, несмотря на анонсы самого канала "Спас" и КИАЦ, их своевременно посмотрели. Так "по горячим следам" я спросил у нескольких сотрудников МГУТУ имени К.Г.Разумовского (Первого казачьего университета), смотрели ли они программу А.Мамонтова, посвященную казакам, в которой принимали участие их ректор, коллеги и студенты, и получил отрицательный ответ. Это не может не огорчать! Поэтому очень важным представляется совет от эксперта программы М.С.Крутовой молодым казакам - "изучайте первоисточники, посвященные жизни казачества".

В целом же программа показала серьезный интерес Русской Православной Церкви, ученых, представляющих различные гуманитарные науки, и общественных деятелей к исследованию и всемерной поддержке процессов возрождения и развития казачества; наличие у казаков сильного лидера всероссийского масштаба, такого как депутат Государственной Думы Виктор Петрович Водолацкий; ориентацию немалого количества казачьей молодежи на традиционные казачьи ценности. Все это в совокупности должно способствовать прогрессу казачеств как народа во всех сферах его жизнедеятельности во благо нашей великой Родины!

А.Б.Бакурадзе,
доктор философских наук

Ссылка на источник: http://kazak-center.ru/news/pochemu_kazachestvo_narod/2018-09-05-3772

Генералы с фальшивой карьерой

Черкас — Tue, 24 Jul 2018 15:44:51 GMT